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孔子在《論語·雍也第六 》裡說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 　

孔子話中所包含的意思：「即擁有知識的人不如愛好那些知識的人；而愛好知識的人又不如以學習知識為樂趣的人。」

孔老夫子的這番話，對於我們學習普通的知識技能，具有極其重要的指導意義。

但對於學【道】這一還原人之本來面目，讓人生過得真正的清靜自在、幸福快樂！則莫過於先要達到至善良知。

儒家大學篇：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」

何謂「致知格物」？

致知格物即轉變觀念，將我們的人知人見，經過修行，革除物欲後轉化為儒知儒見、佛知佛見和道用智慧。（轉識成智，即「知」在常態下，是個人見解，屬「識」的範疇，經過革除五毒物欲後，則化為了智慧。）

欲達此境，必然要學習正知正見而後行動，學思道兼。思了學、學了思。

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。及至豁然貫通，則達「知」的極致了。

知至才能意誠，意誠方可心正，心正則身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。即可次第得到了！

學道者的認識和見地有限，而天下事物的意義原理無窮。因此有我們所知的，必定有我們不知的；等到我們瞭解那些不知的，更有眾多我們不知的。因此詩人有如切如磋的比喻，以此來形容學思嚴謹，窮究事物原理的不容易。

我們人不是沒有至善良知！而要做到真正的至善良知卻甚難。

世人對於珠寶首飾、玉石古頑呀！都想用手拿著戴上，置身隱秘處收藏起來。這是為什麼？

是因為真的知道它們是寶物啊！

倘若學道的人，能夠真知自己身上藏的珍寶比之珠寶首飾、玉石古玩珍貴千萬倍，就不擔憂其不精進了。

如果真正知曉：「一人生來有一身，一身皆有一真人；真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵；真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。」哪還不能苦海無邊 回頭向道呢？

再比如人們對於砒霜和利刃呀！皆不敢用舌頭去品嘗，用身體去阻擋。這又是為什麼呢？

因為真知毒藥利刃能夠傷人乃至致人於死地呀！若然想要去掉惡習的人，像這樣真知其害，則不愁除惡務淨了。

人的真心原本靈妙明晰，只是由於物欲的蒙蔽，以致利令智昏了。如果知是物欲所致，便是明白了問題的根源。因而會勤加修煉不為所惑的定力。今天減去一點，明天除掉一些。

當物欲忽然升起便及時滅除，你能馬上知曉覺察麼？

知曉並且覺察照破，則可以達到不生不滅。一旦到了不生不滅之境，則心定且性盡了。

還有此刻你的呼吸，他的一出一入，你知道麼？

知道且能心息相依，久之則可以不出不入。當達至不出不入的真息之境，則氣全而生命就完善了。

白鬢老人說：

今天討論認知與踐行，多數人會說知道容易、踐行甚難。卻不去參悟你所知道的，只是聖賢的枝葉和皮毛呀！

真正的精髓，真正的命脈，是那麼容易知道的麼？

人如果真正知曉，一定願意真正踐行！

倘若不願意真正踐行實修的，仍然是假知。

覚明居士：

學道欲成致良知，良知當從格物生；

勤學聞思勿懈怠，修齊治平大學稱；

意誠心正次第禮，妙明真心善養熏；

真知於道尤珠寶，手執懷藏踐行深；

砒霜利刃假知是，除惡務盡當洗清；

知易行難非真曉，精髓了知自修心；

人心本明物欲蔽，知其源頭要斷根；

今去明除日漸少，忽生忽滅知照跟；

知照持恆無生滅，心定性盡理道欣；

一吸一呼活人本，不入不出真人欽！